大正新脩大藏經數位版, No. 1 仙洞三心義問答記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 仙洞三心義問答記 Electronic Version by CBETA 仙洞三心義問答記並序　　沙門顯意奉　勅錄伏惟。佛法深廣。巨豁非喩。至道高大。圓蓋豈覆。漸頓之敎。空有之旨。各隨機宜。互競權實。出彼八萬之門表。有此唯一之直路。佛智爲宗本。願力作功夫。發信解於眞心。運行業於專修。一念旣正念。得生卽無生。故說。觀經三心者。蓋是頓極一乘。眞宗之安心。常樂本家。直往之正因。釋尊隨機顯益之意密。彌陀超世大願之至要。寔夫度苦海常沒之舟航也。抑非濟火宅群迷之几案乎。經曰。三世諸佛皆因念彌陀三昧。四事助歡喜。成等正覺。斯言誠有由哉。嘻乎若彼斯笒大王坐金輪之位。而求玆法。梵摩太子事珍寶之師。而獲其證者。宗之最尊。仰而可信。故吾禪定法皇。脫履萬乘兮。駕此眞乘。專一叡念兮。應彼佛念。顯密諸敎宗說兩通。雖究盡於深奧。難易二道觀念三昧。靡不鑑於賒切。是以俾去春之仙遊。遊于射山之下扇宗風。今冬之嘉會。會汾水之上解疑氷。貧道雖是不屑。以學傳正流。忝應勅喚。恭述師說。而間。先者入道相公羽林執末流之新義。疑西山之本旨。今者彼師沙門漸空更乘厥吹擧。妄加衆非難。於是小子勵微弱之力。扶祖承之宗。動致反詰。立屈異見。叡感之趣不輒載之。方今奉後日之勅。獻前事之記。庶幾備歴聖覽。重下勅裁。時也永仁三年歳在乙未。仲冬中旬日次丁亥。沙門顯意謹叙云爾右兩會御談義。彼是七箇日之内。先度龜山殿一會。首尾五箇日也。而其第三日以後。雖有御前之記錄及追進之状。初兩日之儀未及其沙汰。今須錄之以叙本末矣。卽准前修之文交和字而已顯意初參之日。所述申之西山本義者。先依文前玄義。以南無之一念。爲三心之法體也。釋文曰。南無者卽是歸命。亦是發願迴向之義云云此釋者。南無梵語。正翻歸命也。是卽聞本願名號。至心信樂。正念歸依時。心念口唱。南無稱故。此一念心中。卽至誠深心具足。又歸命意爲往生故。卽迴向發願之心也。故曰亦是發顯迴向之義也。爰知。三心總體但是信佛ノ一心ナリト云事。得此玄旨。入文料簡。文義始末更無異轍。故經曰。若有衆生願生彼國者。發三種心卽便往生文釋義科曰。總擧有緣之類文有緣類者。佛光所攝念佛衆生也。故上眞身觀釋曰。觀身別相光益有緣文明知。此三心ハ卽彼專心ニ念佛スル他力ノ安心也。又細釋云。若有衆生ハ能信之人。發三種心ハ發心多少取意三心ヲ發ス者ヲ能信人ト名。能信一念ニ三心ヲ辨立事。其理顯然也。故高祖鸞師釋。本論ノ一心歸命ヲ受。三種信心相應スルヲ一心ト云ト註。又經曰。何等爲三。一者至誠心等。科釋曰。辨定三心。以爲正因。卽有其二。一明世尊隨機顯益意密難知。非佛自問自徴。無由得解。二明如來還自答前三心之數云云文意ハ今此三心ハ正是釋尊定散機根ニ隨。往生益ヲ顯ス意密深要也。非佛自說者衆生輒難解。故佛自徴三心數答也。然其意密ト云。下文云。上來雖說定散兩門之益望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名ト云甚深意義也。以此文證。三心法體但是一向專念安心ナリト云事。其義彌明鏡也。旣達此意義。得文大旨。別釋文内入。元由無昧。然初至誠心ハ。卽是示觀ノ敎門ニ依テ弘願別意ヲ解。頓隨緣雜善自力安心ヲ捨テ。直專修念佛他力眞門ニ歸スル信佛初分也。此心眞實佛願相應罪惡生死凡夫。定得往生ノ謂有テ。信心更決定スルヲ第二深心ト說ク。二心旣具安心專正。自他諸善ヲ迴シ。往生ヲ求願スルニ雜緣亂動失無ク。迴顧落道錯無サヲ第三心說也。故至誠心釋初ニ。眞實ヲ以テ至誠ヲ訓スル意ハ。此心正是他力眞宗安心也ト顯ンカ爲也。次文ニ欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實心中作ト云ヘルハ。此釋言總意別也。一切解行ノ言ハ總諸敎萬行ニ通スルニ似レ𪜈。釋義別意正一向專念眞心ニ在故也。選擇集中ニ。此三心者總而言之通諸行法。別而言之在ト往生行云ヘル。卽此意也。然則不得外現賢善精進已下釋ハ。正隨緣雜善自力安心ヲ簡フ也。序分義中示觀緣煩惱賊害文釋云。凡夫障重。妄愛迷深。不謂三惡火坑闇在人之足下。隨緣起行擬作進道資糧。何其六賊知聞競來侵奪。今旣失此法財。何得無憂苦也文今釋ニ外現賢善精進之相ト云ヒ。苦勵身心急走急作等ト云ヘルハ。彼不謂三惡火坑闇在足下隨緣起行擬作進道ト云ヘル自力行相也。内懷虛假云ハ。彼失此法財義也。貪嗔邪僞惡性難侵衆名雜毒之善等ト云ハ。彼煩惱賊害六賊侵奪義也。又彼文說清淨業句釋ニ云。依下觀門專心念佛注想西方念念罪除故清淨也文此今釋眞實ヲ勸メ虛假ヲ誡ム。其由ヲ釋スルニ正由彼阿彌陀佛因中行眞實等ト云ヘル意ニ當。故法事讃云。雖得見聞希有法。麁心懈怠益無功。縱使連年放脚走メ趁メ得タレ𪜈。貪瞋滿内胸。貪瞋卽是身三業。何開淨土裏眞空。寄語同生善知識。念佛慈悲入聖聚文此文麁心懈怠ト云ヘルハ自力心三業。外賢善精進相現。内愚惡懈怠性懷クヲ簡也。縱使連年放脚走トハ。卽今縱使苦勵身心急走急作義也。趁得貪瞋滿内胸トハ。内懷虛假安心起行雜毒失ヲ難離意也。貪瞋卽是身三業何開淨土裏眞空トハ。迴斯雜毒之行求生彼佛淨土者。此必不可ナリト斥フ意也。寄語同生善知識念佛慈悲入聖聚トハ。正由彼阿彌陀佛已下釋義意也。西山本義如是。五部九卷釋義ヲ明ラメ一乘眞宗ノ安心ヲ得タリ。他門不然。僅一文株ヲ守テ永宗義ノ兎ヲ失ヘリ云云　　先度ノ文義大略如斯。就之入道相公羽林　有重重問。具在御前證文等。故不載之。　今度河鰭殿一會前後兩日也漸空初參之時。顯意申御談義式可爲何樣哉。兩義是非互可令對決歟。將亦各述一義不可及論談歟。吉田前黃門己下問答決疑可宜之由。一同被定申。顯意又申。爾者。於所存一義者。先日令言上畢。今日者漸空先可申述所存歟漸空申。三心之中。至誠心義異見蘭菊也。或云猛利之心。或云慇懃之心。或云捨自力歸他力之心。皆違釋義。今一義者只任釋文。如釋文但是離虛僞。眞實心也。至誠訓示眞實。釋義意在斯此前雖有前黃
門之問。略之然者。其虛假心者。不過三種。一者勝他。二者名聞。三者利養也。住此三意樂。起三業解行。賢善精進相ヲ現𬼀人目ヲ飾ル心ヲ内懷虛假云也。然者離彼三種之過。眞實求出心ニ住𬼀。起スヲ三業解行。名至誠心也云云　此問雖有人
人問答。略之顯意申。此者本他門之一義也。西山本義者。此義ハ不及處ヲ見テ釋義玄旨ニ入テ建立シタル一義也。先至誠心。眞實心簡虛假心之條釋義顯然。諸流共許。勿論可謂。此義一同スト云ヘトモ。眞實義ヲ解スルニ至テ異見相分。何今共許名目ヲ取テ己一義ト可稱申乎此難都無
陳答次虛實行相ヲ顯スニ。勝他名聞利養ノ三意樂ニ約𬼀。眞實虛假ヲ分別事。今釋全不見。何任釋義存ト此義可申乎。其上此義大經釋ニ違。先經文ニハ。願生彼國者。發三種心ト云。願生道ヲ念スル機ニ就テ三心發不發ヲ可論見。何但勝他名利ノ意樂ニ住𬼀。求出心無者ヲ虛假心ト名ト可云乎此難亦
不答次釋文ニハ一切衆生三業所修解行必須眞實心中作勸メ。虛假心中修スルヿヲ不ト得誡。凡言解者信解也。卽是安心名也。若勝他名利意樂ナラハ何信解ト云足乎此難亦不
通之又禮讃中。諸方道俗解行不同專雜有異ト云ヘリ。是卽面面各各己能解能行スト謂ヘル中。專修解行眞實雜修ノ解行ハ雜毒ナリト分別スルニ當。若但勝他名利ノ心ニ住𬼀。三業行起ナラハ。只是意樂損害人也。何解行不同ト云ニ足ラン哉此難亦不
會之又下文曰。回斯雜毒之行。求生彼佛土者。此必不可也文但爲勝他等ナラハ。何可云回向求生乎此難亦
不通之故西山本義。凡夫妄愛迷心不看自機之不堪。己身ヲ恃他力ヲ輕𬼀。隨緣起行。自賢善精進也ト謂フニ。貪瞋惡性在内。煩惱賊害ノ失スルコトヲ此法財雜毒虛假トハ簡也。眞實心行相翻之可知。示觀緣釋ヲ引テ次第校合事如先云云漸空申。所來難勢亦是一義意也。但經文願生彼國ト云ヘルハ。只是有猿ナルヘシ。至誠深心決定𬼀回向發願時。安心治定スヘキカ故。彼有猿願位ニテ若勝他名利ト相應セハ。虛假ナルヘシト誡テ。眞實願ヲ勸也。次示觀緣文ヲ引テ校合今釋之條。甚不可然。彼文今深心中機法二種信心ニ當レリ。煩惱賊害卽罪惡生死機姿也。專心念佛卽一心專念願力法也。至誠心釋ニ全ク專心念佛言無シ。何彼文ヲ引テ此心ニ可合乎顯意申。此條不可然。先有猿願トハ何。釋文ニハ若有衆生ハ能信之人。願生彼國ハ求願往生ト云テ。全有猿願也トハ不云。凡聖敎中有猿思出世ノ機ト𬼀安心ヲ敎ヘタル例ヤハ有ヘキ。次示觀緣文ハ至誠ニ不當。深心可ト合云ハハ。示觀ノ前ニ至誠心ノ立處有ヘシ。何文可在哉。設何文在レ。示觀前ニ在ラハ必煩惱賊害ノ憂有ヘシ。何眞實心ト可名哉。又示觀前心ハ未超自力關。示觀門入專心念佛セントキハ。捨可入心也。爾者他力安心ニハ第二第三ノ二心ヲ可具。何具三心者必生彼國ト說キ。若少一心卽不得生ト釋スルヤ。故知。專心念佛ト云ハ總云ヘハ三心具足ノ念佛也。別論專心名言正ク至誠心當ト云事ヲ。夫專心一心也。一心至心也。至心眞實也。故玄義定散門三心義ヲ述。一心信樂求願往生ト釋。其明證也漸空申。先有猿願ト申ハ未定願也。大樣ニ願ノ由ニハスレトモ。未タ往生スベキカヲ知ラヌ位也。サテ至誠心勝他名利虛假ヲ離レ。深心他力本願念佛ニ歸。自他諸善ヲモ回向スルトキ。往生安心ハ治定也。次示觀緣專心念佛至誠心也云義。太不可然。一心專念之言始深心中ニ出タリ。至誠心ノ釋ニ全無其言。定散門ノ一心信樂釋モ。三心ニハ不可配。可合深心也。凡此三心具足スルハ。一念心中ニ在。歸命信心ヲ可爲體事。論スヘキニ非。然而今釋三心次第ハ行。簡フニ差異有。至誠心先雜毒善ヲ簡テ眞實心ヲ勸メ。深心自力諸善ヲ捨テ他力念佛ニ歸。回向發願心ニハ前二心中ニ住シテ。自他諸善ヲ交ヘテ回向發願スヘシト見タリ。而如西山義者。第一心ヨリ他力歸スト云ハ。至誠深心無差異。頗無念義也。如釋義者。他力決定ノ信心。第二ノ心可ト侍存申也。故選擇集ニモ至誠眞實義ヲハ只内外翻對料簡。深心義ヲ迷ルトキ。建立二種之信心。決定九品往生云云顯意申。願生彼國心有猿願ト云義。未遮前難云ヘトモ。且置之。示觀緣料簡ニ就テ彼隨緣起行煩惱賊害ノ位ハ今釋所簡。虛假之行ニ當。專心念佛眞實淨業ハ卽今眞實解行可合云義。委細料簡先了。而一心專念言ハ深心中在ト云テ。不可通至誠心云偏見文ヲ執𬼀義ヲ失ヘル錯也。專心ハ總𬼀云ヘハ三心ニ通。別論スレハ至誠心ニ當ルト存申義ニハ深心釋更違文ニ非。彼一心卽眞心也。次第一第二心同他力信也ト云ハ。三心差異無キニ成ンヌ甚無念也ト云難ハ。三心同信佛ヲ爲ト體云ヘトモ。信心初中後ニ約𬼀三心ヲ施設時。初分ヲ名眞實未名深心。中分始決定深心名義ヲ云ヘル意ハ。歸佛初心ヲ眞實トハ名クレトモ。未決定位ニ通𬼀未ト名深心分別センカ爲也。爾レハ第二心ヲ決定深心ト釋スルニ對𬼀。第一心ハ未決定淺信モ可ト通申ハ。釋義次第ヲ明タル委細料簡　最是有念義也。何無念義也ト可下乎。次選擇集料簡總別與奪分別ハ。西山相承ニ有子細之事也。其義專念佛ニ歸𬼀。更非別義證據也漸空申。此義尙不明。一心專念言始深心ニ在リ。至誠心釋全念佛ト不云。而一心專心至誠心也ト云事不可爾。次至誠心モ信佛ノ心ナレトモ。未決定ノ淺心ナリト云義難思。三心皆是往生安心也。信心未決定ナラハ何可名安心乎顯意申。一心專念事難勢先重ニ不越。次三心皆安心法也。第一心未決定ナラハ不ト可名安心云難ハ。還自義破スルニ非スヤ。如前立申者。至誠心ニハ未念佛不云。他力不云。第一心ニ至テ初テ決定深心一心專念ト云ヘリト分別義者ト𬼀ハ歸佛ノ一心ニ初中後ヲ施設𬼀。信心ノ淺深ヲ分別スト申義ニ就何此難ヲ可設乎。自破迷難ト可謂此反難終
不通之抑問答多重ニ及テ枝葉言陳繁多ナレハ。兩義是非隱レヌヘシ。今詮句兩端ヲ擧テ決擇ノ肝心ヲ顯ヘシ。一者示觀緣專心念佛深心ニ可局者。至誠心ノ立處ヲ可定申云反難ニ未及一口陳答。於此一箇條者。已令局了。二者定散門一心信樂等釋不ト可配三心申ハ。彼ハ本願至心信樂欲生我國言ヲ和𬼀。觀經至誠等三心義ヲ顯スニ非スヤ。如何漸空申。一心信樂等釋本願至心信樂等ヲ和スル條然也。但觀經三心ニハ不可合。至心ハ至誠心。信樂ハ深心。欲生我國回向發願也ト云義有ト云ヘトモ。今所存不爾。彼但深心中一心專念ノ正業ナレハ。至心信樂ハ深心ニ可合。欲生我國ハ觀經願生彼國ニ可合也顯意申。此義未聞珍事也。兩義是非大槪令露顯了云云　　凡漸空所申云難ト云義ト。一一不當文　理。其中兩條極難一ハ已卷舌了。一陳答　不當理。卽於當座雖可拆破。初座問答　存穩便期後日之處ニ。彼稱風氣翌日早　出ノ期日次第ニ延引之後。今月三日雖遂　參會。問答之間言語矯亂。枝葉特多太。所　載取要節耳漸空申。論義決擇之儀非隱遁之本意。今日者只披釋文。取科段委可述所存一義歟｣顯意申。此條不可然。先日顯意以兩樣言上子細之時。問答決擇可宜之由被定下矣。已及多重難答了。今何以私意樂可改申其邊乎。而先日問答ノ詮句兩條之内。示觀緣以前ニ至誠心之立處者其理已令屈歟。然而却有所存者今日追可立申乎漸空申。示觀以前至誠心之立處非可定申。先日料簡彼煩惱賊害釋文等ヲ引テ。今釋至誠心ニ被校合之間。彼文ハ深心ニ可合。至誠心不ト可合難申之處。其難ヲハ一口不答申。還至誠心立處令問之條存外也顯意申。此條問答之方ニ背ク。先日料簡ニ示觀緣兩段文ヲ引。今釋眞實虛假行相ニ校合事。旣以分別スル也。而專心念佛言ハ深心中ニ有ト執𬼀。彼文ヲハ可ト合深心論シ申。爾者示觀以前必至誠心ノ立處有ヘシ。何文ント反詰スルハ。專心念佛前ニ若シ至誠心立處無クハ。專心卽至心ナルヘシト云テ。本義ヲ成センカ爲也。反詰之趣不背決擇之方。何在外也ト可申乎｣漸空申。反詰甚不可爾。示觀緣煩惱賊害カ至誠心ナラハコソ至誠心ニテ有ル無シトモ申サメ。彼文全非ト至誠心難申上ハ。至誠心之立處ヲ可ト定申反詰スルニハ不及。若彼文非ト至誠心云難ヲ令承伏者。至誠心之立處ヲモ可定申也顯意申。此條言語道斷陳答矯亂見苦次第也。彼賊害句ヲハ本義ノ意モ至誠心下ニ所簡雜毒虛假ノ失ニ合𬼀。眞實心ニハ不合。下文專心ヲコソ至心ニハ合スルニ深心也ト令レハ諍。專心前至誠心立處ヲ責尋ルニ。賊害カ至誠心ナラハコソトハ何事ソヤ。無窮妄語不可有其益。御前問答儀豈可爾乎。先度御談義ニ入道相公羽林疑難多重ナリキ。而所立申御前記錄追進状等。理致顯然之處ニ。顯意以義塞クニ文無捨邪歸正之志。頗背問答之方。所詮召置無道之輩ヲ於御前。可被糺明之由。内内以書状示給之間。捨邪歸正者學問之本望也。明匠之糺斷無心相待之處。今日依彼吹擧被參決。最知決擇之道。可被糺明邪正歟。而如今問答者。參差乖角矯亂多端。知道之人豈其可然乎。所詮黑衣問答不可縡勝他。互住正直之心。懷慚愧之念。若難若義。於文理顯然之處ハ者。頓捨日來之邪執。永歸眞實正見。早可出承伏之言。乃至向後臨公私之講席。於今日被屈之義者。不可再談申之由。同立誓言可以擬證義歟。且此式可被定下哉。不爾者枉蒙勅免。欲被停問答之義如何同心センヤ漸空申。此條驚奉。先日相論之由雖承及候。今日參會全非爲糺明彼兩義。次於誓言段者自他不可有其詮。年來傳習之義相互執正義也。今更不可改宗。縱雖立誓言。又不可負。更可有何詮表乎顯意申。此條無謂。外道邪執尙有歸正之期。況爲佛子求正見之輩。臨決擇之座。何終無辨邪正之領解乎。仍天性愚昧不及領解事者置不論之。若萬一於令領解者奉出承伏之語。可捨邪歸正之旨欲立誓言。何不令同心哉如是雖及再三。終不
同心。禪門亦不請之勅定曰。此論不可事行。雖不及誓言。兩方所存無殘申述者。問答之是非不可有隱。只可申法意也顯意申。畏リ奉ル。誠可被下勅裁者最所仰也。今日問答依無證義邪正難決之間。浮雲欲覆扶桑。之條難堪之由難テ申計也。爾者漸空早受前反問。可定申至誠心立處乎。若不能定申者。又理屈スル之由可令承伏歟漸空申。本ト自リ所答申。於至誠心之立處者。不可定申。所立申者。只以示觀緣兩段之文。校合深心中二種信心計也。必以六緣不欲配三心之上ハ。至誠心之立處不可及反問。又不可定申也顯意申。此條甚自由也。自欲校合之時。以示觀緣文乍合深心。欲遁反詰之時。六緣不配三心之由拒ミ申ハ。問答決疑之道儀豈可爾乎。不可說之作法也云云　勅定云。至誠心之立處難定之由旣令申之上ハ。不及重責哉顯意申。畏リ奉ル。勅裁之上彼義已屈了。彼新義旣不立者。西山本義早極成畢。依示觀敎文歸弘願之一行。專心念佛スル一念心中ニ可具三心之條文理顯然。更不可殘異見。雖然兩義之是非爲究淵底。今又擧第二之難委可決擇。如先日答申者。本願至心信樂但是深心也。欲生我國ハ觀經願生彼國ニ可合聞ヘシ其理未顯。有何深由乎漸空申。先日所立申全以不爾。今所牒申大參差。先日者至心ヲ至誠心ニ合。信樂ヲ深心合。欲生我國ヲ回向發願心ニ合スル義有トイヘトモ。今所ハ存申。至心信樂深心。欲生我國願生彼國也ト辨申也顯意申。此何事。配三心之一義本ト自リ非ト所存申ハ置不論之。於所存一義者所牒申無相違。更有何參差乎。而就此義。有二難。一者至心文言順ルヲ至誠心深心ニ判屬義。其由未顯。只是自由妄說也。二者欲生我國ヲ願生彼國ニ合義。前後相違失ヲ招ク。何者。前願生彼國有猿願也。至誠深心決定𬼀後回向發願スルヲ。治定願ト爲由乍立申。今至心信樂安心決定後。欲生我國句ヲ未決定願生彼國ニ可ト合諍申故也。此難最重。如何可辨申哉漸空申。本願至心ヲ深心ニ屬スル故ハ。不云至誠心之故也。心ヲ至スト誠ヲ至スト其義可異也。至心ト云時其實通三心可亙。故至心信樂ト說ハ深心ニ當也。次欲生我國ヲ願生彼國ニ合スル者前後相違スト云難ハ。指テ重難ニ非。有猿願ナレトモ。至心信樂スレハ治定願ト成ニ何相違可有哉顯意申。此又何事。珍事重疊。至心至誠之差異其理不可爾。依今釋義者。至誠心眞實心也。至心眞心也。只是詞廣略ニ𬼀心體ニ不ト可有差別聞。而今心ヲ至ス誠ヲ至スト訓𬼀。二心殊ナル義ヲ成セントスルニ。其理未顯。今案僞辨顯然矯飾也。又至心ト云トキハ。其詞實通三心ニ亙ト許スト云。至誠心ニ通位卽第一心ナルヘシ。何寛通スル義ヲ許𬼀深心ニ局ル義ヲ成セントスルヤ。此豈自語相違過ニ非スヤ此難終不
通之次前後相違會通ハ。此且欲生我國第三心ナルヘキ義ヲ成ス。其故有猿願ナレトモ。至心信樂𬼀治定願トナラハ卽回向發願ノ位ナルヘキ故也。而有猿願轉𬼀治定願ト成ト乍許。非ト第三心諍申。亦自語相違迷執也。凡至誠心料簡異義蘭菊也ト云ヘトモ。本願三心諸流一同法門也。今之願義曾來未聞也。當座今案歟。日來僻見歟。自門他門上下萬人ノ聞ニ迷イ。愚案宗義因明軌轍ニ依ラハ。卽是世間相違妄見也。亦是自敎相違邪論也。是一義ト𬼀雖非可對論。兩義是非淵底ヲ爲究設委細難也。抑至心信樂但深心也ト云ハハ。本願念佛不ト可具三心存申歟。如何漸空申。本願念佛不トハ具三心爭可申哉。然而至心信樂ト云カ故深心局ルト申也此言甚
無理也而今本願文有ト三心立申。何具三心之樣ヲ委不辨申乎。又至心信樂欲生我國ヲ三心配シタル祖師ノ釋義。末師料簡有哉。有文證者早可出申也。至心云トモ至誠心云如。第一心